第544章 金洲拜高道

蘇門答臘島在唐宋之際，其西北部的藍無裏盛產黃金，因而被定居的唐人稱之爲金洲。這也是藍無裏能夠立國的基礎。現在的藍無裏地區是印尼的亞齊自治區。

藍無裏是三佛齊的屬國，但具有相對獨立性，比如大理國、于闐國，不管中原王朝如何改朝換代，始終附屬於中原王朝。藍無裏國早先與三佛齊一樣，都信奉大乘佛教。

因居於諸蕃水道之要衝，大食教逐漸傳入，並首先在藍無裏登陸，建立許多清真寺。後來整個三佛齊都被大食教佔領，佛教的影響力逐漸縮小。

大食教，也就是回教，現在的伊司蘭教。按照伊司蘭的字面含義，是順從的意思，順從、遵循、遵循、服從的意思相近，完全可以稱之爲循教。

伊司蘭教因爲以大食國政體形勢弘揚其教義，故而古代中國稱之爲大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。

不同歷史時期有不同的稱謂。宋、元稱“大食教”。明代稱“天方教”或“回回教”，明末至清稱“清真教”，民國時期稱“回教”。新中國統稱伊司蘭教。

回教核心思想是：信安拉、信使者、信天使、信經典和信末日賞罰，並以命令形式曉喻全體慕斯林。

在此基礎上，伊司蘭神學家根據《古蘭經》經文和《聖訓》明文，又提出“信前定”，故有“六大信綱”之說。

這六大信仰的核心是信仰安拉的唯一性和穆罕默德的先知地位， 伊司蘭教認爲人類生活有“兩世”，即今世和後世。今世要積極生活，重視修養，允許滿足正當慾望。

同時認爲，後世是最終歸宿。在末日來臨時，所有人都會得到清算審判，並給與公正的賞罰，信道和行善的人入天園，作惡的人墜入火獄。

姬照山遵照孝宗旨意，以舶商訪查使的身份，帶領嶽仲霈、辜揚，來到藍無裏之際，絕大多數國民都信奉大食教。

三佛齊國在唐代被稱之爲室利佛逝、佛逝、舊港。宋代通譯爲三佛齊。

至於說舶神宮的香火，多爲唐人祭拜。而唐人出沒之處，卻是這邊高層人士言行的風向標。加之商神以庇佑海上舶商以及買賣人爲專任，也是普通人需要敬奉的神明。

故而，這裏的人前往舶神宮燒香磕頭的，也是摩肩接踵，人聲鼎沸。

在五進大殿之外，向左拐彎的一處山坳，這裏古木參天，林廕庇日。林蔭之間掩映着一個三進院子，也是全部兩層建築，唐式四合院。

這裏住着理元道長及武衝道長，他們家室的主要成員也都在這裏。此時，武衝道長早已是九十三歲高道。

武廣道長也已經九十歲。來踢、來撥兩位道長都是七十歲高齡。這三位高道早已成爲望煙山舶神宮的超級存在。

武廣，即機留廣，乃中唐女將機巧婆家兄弟機妙的後裔。機妙是機留廣的鼻祖，他是機妙的耳孫。

機妙，字東召，因姐姐於沈丘投軍，追隨平德大帝望雲端，立下赫赫戰功而改掉了全家賤籍，機妙也就從商販開始起家。

當年，機巧是平德大帝的愛將，又是販門十七將的十六妹。嫁給中帥吳公鼎之子吳師通，後辭軍從商，終至於成爲晚唐鉅富。

其弟機妙在晚唐雖然不太顯赫，但也屬於中等富商。

到了機留廣的父祖，九代祖上窮富不定，反反覆覆。因而，機留廣從小就拜在理元道長門下，學習正宗商門道法，從此起家，家資累萬。這纔有資本參與拓海九十九俠大結義。

藍無裏舶神宮因理元、武衝、武廣、來踢、來撥五大高道的影響力，他們以自身殺怯踐信、實戰授徒而令所有教派刮目相看。

他們不像別的教派那樣，坐而論道，禮拜空談，耽誤幹活。道教商神宗舶商派不尚空談，靠能力在海洋中迎風破浪，掙取鉅額財富。不但是藍無裏國舉足輕重的富商，而且在各教派中地位崇高。

因此，到了這裏，早已沒人知道他們的原名，只要提道號，所有藍無裏人無不是一臉敬意。看起來，行動勝於萬千花言巧語。

他們靠打拼，靠實戰，靠實踐出真知，這樣成爲鉅富的“殘酷現實”，這種韜略，也是他們打敗各種教派、諸子百家那些萬千經文的金字招牌。

來這裏向五位高道求得以貧變富、財運轉機、商海妙招的王公貴族、平民乞丐，擠擠撞撞，絡繹不絕。

姬照山看到這裏，禁不住讚道：“商道奉行實戰，講究殺怯踐信，果然是千古第一財教。任你多大的國王，憑你多大的戰功，不管你多大的俠客，只要掙不到財富，窮得褲子都穿不起，懂得一萬本經書，基本上屁用不頂。”

辜揚也十分傾慕，嘆道：“要到什麼時候，能在泉州、廣州也能建起這樣規模的舶神宮，那可是舶商的福分啊。”

他們說着話，已經轉到了天師宮面前，忽然裏面傳來一個聲音：“無上太一度厄天尊！師弟、來踢，隨我迎接大宋貴客。來撥速去稟明師尊，也來論道。”

喲哬，這難道是武衝道長聽到了這邊三人說話？九十三歲高齡，耳朵還這麼好使嗎？

姬照山、嶽仲霈、辜揚三位正驚疑不定，果然見一位頭戴五嶽冠，身穿紫袍，腰束十三銙金玉帶的高道，跨出天師宮。這可是最高身份的道家裝束，必是武衝道長。

他身後跟着出來的三位也都是紅色法衣，表明其身份僅次於武衝道長，必是武廣、來踢、來撥了。

果然不錯，嶽仲霈和辜揚急忙上前一步，向武衝道長單膝跪倒：“徒弟仲霈、辜揚拜見仙長，這位是舶商訪查使、泉州市舶使、海豐伯姬大人。”

粉面舶商姬照山上前也要行大禮，被武衝道長穩穩託住雙臂。

武衝爽朗大笑：“有勞姬大人這麼遠到望煙山來看貧道，感謝之至。師尊馬上就到，今天按我商門道派規矩，大排宴筵，將有國相支敖扈作陪。”

武衝道長的話音剛落，理元道長口誦：“無上太一度厄天尊！姬大人一路辛苦，看我舶神宮還可以吧？”

老道難道會掐算麼？來撥還沒去請，他就來到了，還知道來人是誰，果真是道法與商略兼修，才華與財富兼得。

這次，不等理元道長攙扶，姬照山與嶽仲霈、辜揚三位一起跪倒，大禮參拜。姬照山口稱：“弟子姬照山等，參拜道長來遲，還望責罰。”

理元道長將三位一一攙扶起來。三位看這一百一十七歲高道，紫紗作褐帔，以青爲裏，飛清華裙，蓮花寶冠，其服飾乃七等法服的第六等，果然是洞真高功之位。七等法服分別是：

一者初入道門，平冠黃帔；

二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；

三者道德，黃褐玄巾；

四者洞神，玄冠青褐；

五者洞玄，黃褐玄冠；

六者洞真，褐帔用紫紗，以青爲裏，飛清華裙，蓮花寶冠，女子戴飛雲鳳氣之冠；

七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色，若五色雲霞，山水袖帔，元始寶冠，皆環佩執板獅子文履。

三洞講法師都有天男天女，玉童玉女侍奉護持，不得叨謬。諸天敬仰，羣魔束形。

這是祖師定製，不同品級的道士所著法服不同。師道傳度授籙，所賜法服也因籙職高低而有區別，主要在袖子上，品級越高，袖子也越寬大，猶有古意焉。

總的說，受道之身，衣玄、青、白三色爲科，暗寓甲子、甲寅、甲申之氣，堅固修道者形骸。子平雲“金水雙清爲道士，火土混雜做和尚。”

修道士人八字或喜金水，而白色爲金，黑色爲水，即有此意。

“道服用青色”，取東方爲生氣之地，仙道貴生，故著青色。

白、青、黑三色的搭配比較經典，顯得脫俗而耐看。

道家服飾製作，不用不義之物，不用錦繡作，不得不依法，保持法服的統一和可延續。

高功道家現身，其法服有明顯區別，俗人一望便知。姬照山、嶽仲霈、辜揚當然懂得，故而當即下拜。

望煙山舶神宮的八十多名徒子徒孫也都紛紛過來，向姬舶使、嶽大俠、辜揚道長挨個見禮。禮節進行完畢，武衝引領三位到客堂坐下，典造分派許多道童及女冠，不大功夫上齊酒菜。

商門道觀，自從太宗建祠祭祀商天衆神，傳下三條詔令，立下了規矩。

第一是允許商門道觀廣收弟子，以振商家氣象。朝廷準建或賜號的商門道觀，每個道觀每年許其度牒二十四人。比各派道觀的度牒多出四至六倍。

第二是允許商門道觀喫酒喫肉，以應對販賣實踐中的各種俗世需要。

第三是允許商門道觀不按道經授徒，除道德經、殺怯經、法服、道號之外，以弘揚商門實戰授徒法爲要務。其他道派不得干預商門道派事務。

這裏喫酒攀談，熱情火火。忽然一名弟子飛跑進來。

只見他穿着玄冠青褐，乃第四階洞神功果的道士，約有五十多歲，身長七尺六寸，赤面藍眼，赤須五寸，對着武衝稟道：“師父，道劇師兄的八千石海舶，在煙洲遭遇海盜，其弟子平昌子冒死突圍，倒在了舶神宮外。”

武衝當即怒目圓睜，高叫道：“道儀，你可是煙洲應援左使，立即啓動乾坤應援麼。傳我法令，乾坎震坤四道各八德，八門火炮，二十四水鬼全部出動。由你統率，務必救回道劇。萬不得已，炸沉海舶也要消滅煙洲賊。”

道儀一聽，當即精神大振，高喊一聲：“得令！”

武衝從懷中掏出一個純金令牌，交給道儀。這個令牌上書“乾坤”二字。

道儀走後，姬照山看這陣勢，駭得冷汗直流。

理元和武衝師徒看姬照山喫驚不小，互相對視，武衝笑道：“煙洲海盜只有三股，兩股不敢劫我舶神宮的海舶，只有度琶力那廝，尚未與我等交鋒，自以爲了不起。今番不把他滅了，我舶神宮從此拆毀，滾回大宋。”

這個煙洲，在座的當然知道是哪裏，就在藍無裏西北四百五十裏的洋麪上，後代叫做尼科巴羣島。他們所說煙洲，自然是大尼科巴島。這個島與藍無裏國隔着藍無裏海峽，即後代的格雷特海峽。

煙洲之上的土民，自稱秦朝水軍族裔，十分剽悍。

武衝提到的那個度琶力，按照這邊的發音，大致能猜出此人的漢姓必然姓杜，如果按漢人起名方式，似乎叫個杜怕離。

嶽仲霈想到這裏，當即站起身形，對理元、武衝兩位道長抱拳道：“這個度琶力必然是大秦遺民，小可不才，情願前往收服。”

辜揚也站起來，喊道：“小道願陪大人前往，見機行事。如果勸說無效，再殺不遲。”

武衝爽朗大笑：“果然是嶽家將，不懼虎狼，不懼危難。好，那就煩勞兩位了。相信兩位大俠出手，比能叫煙洲賊衆從此改邪歸正。”

說的怪輕巧，嶽仲霈和辜揚能行嗎？大秦距離現在，過去了一千四百年，就算是大秦水軍的遺族，早就成了煙洲土人，口音能對得上嗎？說話互相聽不懂，還怎麼溝通？

道劇的八千石海舶，無疑裝載着無盡財寶，肯定要運往大宋。人家度琶力既然劫下了，還能輕易放過嗎？